مثلًا ، في قوله تعالى : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ » « 1 » يقول : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ » أي شهد عليها بأنّها لا تقبل الحقّ . يقول القائل : أراك تختم على كلّ ما يقول فلان ، أي تشهد به وتصدّقه ، وذلك استعارة . وقيل : « ختم » بمعنى طبع فيها أثرا للذنوب ، كالسمة والعلامة ، لتعرفها الملائكة فيتبرّأوا منهم ، ولا يوالوهم ، ولا يستغفروا لهم . وقيل : المعنى أنّه ذمّهم بأنّها كالمختوم عليها في أنّها لا يدخلها الإيمان ، ولا يخرج عنها الكفر . قال الشاعر : لقد أسمعت لو ناديت حيّا * ولكن لا حياة لمن تنادي « 2 » وعند قوله : « صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ » « 3 » يقول : والمعنى أنّهم صمّ عن الحقّ لا يعرفونه ؛ لأنّهم كانوا يسمعون بآذانهم . وبكم عن الحقّ لا ينطقون . مع أنّ ألسنتهم صحيحة ، عمي لا يعرفون الحقّ وأعينهم صحيحة ، كما قال : « وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ » « 4 » . قال : وهذا يدلّ على أنّ قوله : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ » و « طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها » « 5 » ليس هو على وجه الحيلولة بينهم وبين الإيمان ؛ لأنّه وصفهم بالصمّ والبكم والعمى مع صحّة حواسّهم ، وإنّما أخبر بذلك عن إلفهم الكفر واستثقالهم للحقّ والإيمان ، كأنّهم ما سمعوه ولا رأوه ، فلذلك قال : « طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ » « 6 » و « أَضَلَّهُمُ » « 7 » و « أصمهم وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ » « 8 » و « جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً » « 9 » و « فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ » « 10 » . وكان ذلك إخبارا عمّا أحدثوه عند امتحان اللّه إيّاهم ، وأمره لهم بالطاعة والإيمان ؛ لإنّه ما فعل بهم ما منعهم من الإيمان . وقد يقول الرجل : حبّ المال قد أعمى فلانا وأصمّه ، ولا يريد بذلك نفي حاسّته ،

--> ( 1 ) - . البقرة 7 : 2 . ( 2 ) - . التبيان ، ج 1 ، ص 64 . ( 3 ) - . البقرة 18 : 2 . ( 4 ) - . الأعراف 198 : 7 . ( 5 ) - . النساء 155 : 4 . ( 6 ) - . التوبة 93 : 9 ؛ النحل ( 16 ) : 108 ؛ محمّد ( 47 ) : 16 . ( 7 ) - . طه 85 : 20 . ( 8 ) - . محمّد 23 : 47 . ( 9 ) - . الأنعام 25 : 6 ؛ الإسراء ( 17 ) : 46 ؛ الكهف ( 18 ) : 57 . ( 10 ) . الصفّ 5 : 61 .